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Epifanio de Salamina y el “Filioque”: ¿cómo lo entendieron los Padres griegos?

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La fórmula de Epifanio de Salamina sobre el Espíritu Santo no debe leerse como el Filioque latino posterior en sentido técnico. Epifanio no está enseñando que el Espíritu Santo tenga su causa hipostática en el Padre y en el Hijo como en dos principios. Más bien, siguiendo el lenguaje griego patrístico, afirma que el Espíritu procede del Padre y recibe del Hijo, manifestando así su comunión eterna e inseparable con el Hijo. Dicho de forma […]

El descenso de Cristo a los infiernos

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En el primer milenio, los padres de la Iglesia confesaron que Cristo descendió realmente al Hades, no como un condenado vencido, sino como el Rey victorioso que entró en el reino de la muerte para destruir su poder. Para ellos, “descendió a los infiernos” no significaba que Cristo siguió sufriendo después de la cruz, sino que su muerte fue verdadera, su alma humana entró al estado de los muertos, y allí proclamó la victoria consumada […]

Guido de Brès y la Corona Española

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El estudio de la correspondencia entre Guido de Brès y el monarca Felipe II de España, específicamente la misiva que acompañó a la Confessio Belgica en 1561, constituye uno de los capítulos más fascinantes y complejos de la teología política del siglo XVI. Este documento no es meramente una petición de clemencia, sino un tratado de lealtad condicional y una propuesta de redefinición de la identidad nacional y religiosa dentro de los dominios de la […]

Sermón IV. En qué se declara lo que debemos de hacer para ser salvos

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Sermón IV, del Tercer Concilio Limense (1585). En qué se declara lo que debemos de hacer para ser salvos:  y lo primero, cómo hemos de creer y esperar en Jesucristo:  y de la firmeza de la fe y de la confianza en nuestro salvador. En este sermón, os diré, hermanos, muy amados, que habéis de hacer para alcanzar el perdón de vuestras culpas, y salvaros, por Jesucristo, Nuestro Señor y redentor. Cuando Jesucristo envió a […]

Un “parche de ortodoxia” por Zumárraga

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La relación entre Constantino Ponce de la Fuente y Juan de Zumárraga, en torno a la Doctrina cristiana cierta y verdadera (1545–1546) y su reimpresión con Suplemento (1546), no se entiende como una mera “influencia” vaga, sino como un hecho editorial y catequético: Zumárraga reeditó y rehízo en México, para su campo misional, la Suma de doctrina cristiana que Constantino había impreso en Sevilla en 1543, y lo hizo dos veces, precisamente porque le pareció […]