¿Quién fue más firme respecto a la Escritura: el traductor de la Biblia del Oso o el reformador alemán? La Reforma del siglo XVI no fue el surgimiento de una iglesia sin historia, ni el intento de inventar una nueva Biblia. Fue, en su mejor expresión, un llamado a que la Iglesia regresara a la Palabra de Dios como su autoridad suprema, suficiente e infalible. Sin embargo, los reformadores no fueron igualmente claros en cada […]
La Palabra de Dios como fundamento y juez de la Iglesia La discusión entre Sola Scriptura y Tradición Apostólica oral no debe formularse como una elección entre la Biblia y la historia de la Iglesia, ni entre la Escritura y los credos, ni entre la Palabra de Dios y los padres antiguos. La fe reformada no niega que los apóstoles predicaron oralmente, que la Iglesia recibió el evangelio antes de completarse el Nuevo Testamento, ni […]
Introducción: ni sectarismo moderno ni tradicionalismo sin reforma La Iglesia hispana contemporánea se encuentra entre dos tentaciones. Por una parte, un evangelicalismo sin memoria, como si la verdadera Iglesia hubiera desaparecido después de los apóstoles y reaparecido espontáneamente con congregaciones independientes, sin credos, sin confesión histórica y sin conciencia católica. Por otra parte, un tradicionalismo que afirma que para ser parte de la Iglesia antigua es necesario someter la conciencia a toda la acumulación posterior […]
Revisiting the Corruption of the New Testament: Manuscript, Patristic, and Apocryphal Evidence no es simplemente “un libro de Daniel B. Wallace”, sino un volumen editado por Wallace y compuesto por ensayos, cuyo blanco principal es la tesis de Bart D. Ehrman en The Orthodox Corruption of Scripture. El libro pregunta: ¿corrompieron los escribas el texto del NT de manera teológicamente sistemática, especialmente para hacerlo más “ortodoxo”? La respuesta del volumen es: hubo variantes, algunas motivadas […]
Confesar con el Credo niceno-constantinopolitano: “Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica”, no significa afirmar que todas las Iglesias locales de la antigüedad poseyeran desde el principio una lista bíblica formulada de manera idéntica, ni que celebraran con una misma liturgia, ni que expresaran la tradición recibida con las mismas costumbres disciplinares. La unidad de la Iglesia antigua no fue una uniformidad administrativa, litúrgica o incluso catalogal en todos sus detalles, […]