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Isabel la Católica ante la “ruina” de la Iglesia (1488): un eslabón hispano pre-reformista y su continuidad hacia la Reforma

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1) La carta y su tenor crítico: qué dice y por qué importa En diciembre de 1488, Isabel I de Castilla escribió a sus embajadores en Roma denunciando que la Iglesia “no había caído jamás en tanta ruina”, que las rentas destinadas a pobres y obras pías eran consumidas en asuntos profanos, y que la simonía y el interés habían hecho que “el servicio de Dios y la decencia de la Iglesia” se perdieran casi […]

Migración pacífica, fas y aequitas: hacia un ius subordinado a la Ley de Dios

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La discusión contemporánea sobre la migración suele oscilar entre maximalismos: clausura restringida de fronteras o apertura sin condiciones. Ambos extremos, al absolutizar el ius positivo, olvidan que la ley humana no crea la moralidad; lo que se escribe debe reconocer y canalizar la Ley divina. En la tradición cristiana, el fas —la Ley divina— es norma suprema de justicia; el ius —la ley humana— debe subordinarse a ella por el principio de equidad (aequitas), esto […]

Primacía Teónoma del Derecho en San Isidoro

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En las Etimologías, Libro V (“De las leyes y los tiempos”), cap. II “De las leyes divinas y humanas”, Isidoro escribe en latín: Fas lex divina est, ius lex humana. Transire per alienum fas est, ius non est.(“Fas es la ley divina; ius la ley humana. Cruzar por la propiedad ajena por necesidad es lícito por la Ley divina, no por la ley humana.”). El mismo Libro V, cap. IV “Qué es la ley natural”, […]

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La Catolicidad como identidad que traspasa fronteras

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La movilidad en el Imperio Romano existía, pero no era igual para todos. El tránsito dependía del estatus cívico, de permisos oficiales y de servicios debidos al Imperio. Ese andamiaje generaba corredores seguros para las élites y cuellos de botella para el resto. En ese mundo de paso selectivo irrumpe el cristianismo apostólico y, con él, una forma inédita de comunión que rehúsa coincidir con fronteras civiles. I. El Cristianismo y la Catolicidad Desde el […]

Cristo soberano y libertad ordenada: por qué una civilización cristiana libera y las soberanías del hombre reciclan revolución

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La cuestión de la libertad no es, en su raíz, un problema de procedimientos sino de metafísica pública: ¿Quién es soberano? Si “toda potestad” pertenece a Cristo y Solo Cristo (Mateo 28:18), entonces la verdad no es fabricada por mayorías o colectivos sino recibida de Aquel que es “Dios verdadero de Dios verdadero” (Nicea, 325). De lo contrario, cuando la soberanía se ubica en “nosotros, el pueblo”, la libertad se desvanece en voluntad de poder […]